Regimes politicos economicos

Exige que el servicio militar no sea obligatorio. Relaciones Políticas Nacionales La clase dominante por anos nos ha mantenido aislados y divididos del conjunto de la sociedad nacional a través de los partidos políticos y sectas religiosas, lo que ha impedido nuestro pleno desarrollo social, económico y político como Nacionalidades y Pueblos.

Doctrina política

Nuestra lucha histórica En el marco nacional, la CONAIE impulsa un amplio proceso de Unidad con los diferentes sectores sociales, movimientos sociales, campesinos, organizaciones políticas, estudiantiles, sindicatos; y con todos los trabajadores manuales e intelectuales organizados del país.

Nuestra lucha histórica Cada formación ha surgido para sustituir a la otra, aparentemente con el objetivo de superar los problemas económicos, sociales, y políticos: así como de superar las graves contradicciones inherentes a cada sistema. Para dar solución a los problemas del agro la CONAIE realiza las siguientes acciones: Exige a los gobiernos de turno del Estado Burgués la aplicación de la Ley de Desarrollo Agrario vigente, con el propósito de promover el desarrollo económico integral a los Pueblos y Nacionalidades Indígenas.

Rechaza y exige la suspensión de los programas de colonización que impulsa la actual Ley de Colonización de la Región Amazónica, por atentar contra la integridad territorial de las Nacionalidades Indígenas. Lucha contra los sectores latifundistas tradicionales, que concentran las mejores tierras, así como los créditos y la asistencia técnica en detrimento de las Nacionalidades y Pueblos.

Impulsa la elaboración y ejecución de Proyectos Productivos Autogestionarios alternativos en los territorios de las Nacionalidades y Pueblos. Exige al Estado los recursos financieros indispensables para la ejecución de los Proyectos Productivos Autogestionarios.

Exige al Estado, que fije precios justos para los productos agropecuarios, tanto en el mercado interno como externo. Capacita y forma permanentemente a los recursos humanos de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas, que estén vinculados a la actividad agropecuaria.

Realiza estudios técnicos para la recuperación y conservación de suelos. Mejorar el nivel de producción, productividad y de ingresos en el sector agropecuario. Conservar el medio ambiente y proteger el ecosistema. Diversificar la producción y el comercio interior y exterior de forma planificada. Desarrollar las formas de organización comunitaria de los Pueblos y Nacionalidades, así como los procesos de producción y comercialización alternativos.

Desarrollar planificadamente la Agroindustria Comunitaria. Exigir al Estado que vele por el mejoramiento constante de la calidad de los productos, la valoración equitativa de todos los productos andinos y que regule los precios de los mismos en beneficio del consumidor.

Demandar al Estado y sus gobiernos, que evalué, limite y controle la producción de las industrias licoreras, tabacaleras, y especialmente aquellas industrias que producen material bélico y que perjudican la salud de las personas y de las nacionalidades y Pueblos. Nuestra lucha histórica Este sistema de explotación debe desaparecer, y para ello la CONAIE se propone realizar las siguientes acciones: Fomentar el intercambio de productos agrícolas y artesanales, directamente entre las empresas comunitarias y el consumidor, con el fin de eliminar la intervención del intermediario.

Fomentar la exportación de productos agrícolas y artesanales diversificados, luego de cubrir la demanda nacional.

Fomentar el intercambio de productos agrícolas y artesanales directamente entre las empresas comunitarias, y entre estas y el consumidor, con el fin de eliminar la intervención del intermediario.

Exigir al Estado y a sus gobiernos de turno, la prohibición de importaciones de productos suntuarios o de lujo provenientes del exterior. Exigir al Estado y a sus gobiernos de turno la importación de maquinaria, tecnologías apropiadas a las necesidades del desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos, y de la economía nacional. Demandar al Estado, la aplicación y cumplimiento de las distintas leyes y reglamentos relacionados a la comercialización de productos agrícolas, alimenticios, farmacéuticos-medicinales alternativas e industriales en beneficio de las Nacionalidades y Pueblos.

Impulsar la producción artesanal artística a través de la creación de fondos e infraestructura para su producción, fomento y comercialización. Capacitar y perfeccionar permanentemente a los artesanos de las diferentes comunidades y organizaciones de las Nacionalidades y Pueblos.

Étiquette : Duby

Rescatar y desarrollar diseños, colores, materiales y modelos utilizados históricamente por las Nacionalidades y Pueblos. Investigar, rescatar y socializar sobre la importancia del uso de las artesanías de las nacionalidades y Pueblos. Proponer al Congreso Nacional, al Ministerio de Turismo un proyecto de ley de turismo que tenga en cuenta la cosmovisión, la cultura, las tradiciones, las costumbres y las formas organizativas de las Nacionalidades y Pueblos.

Demandar al Estado y sus gobiernos de turno la discusión y participación de las Nacionalidades y Pueblos en cualquier reforma a la ley de turismo.

Impulsar proyectos turísticos desde las organizaciones, en territorios indígenas con el fin de lograr el autofinanciamiento y el desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos. Exigir la coparticipación administrativa de los lugares históricos y culturales Ejem.

Ingapircaque se encuentran en territorios de las Nacionalidades y Pueblos. Fomentar el turismo ecológico cultural, en los territorios de las Nacionalidades y Pueblos.

Impulsar un plan integral de manejo turístico desde las comunidades. Fomentar la creación de cooperativas comunitarias de transporte terrestre y aéreo, las mismas que estén al servicio de las comunidades y de la sociedad en general.

Exigir al actual Estado, a las autoridades locales y seccionales el mejoramiento y mantenimiento de los caminos vecinales, rurales y carreteras en general. Exigir al Estado, la ampliación y mejoramiento de los servicios de teléfono, correo y otros, tanto en el sector rural y urbano.

Exigimos al estado y a los Gobiernos de turno la investigación y la implementación de un sistema de transporte tecnificado que no dañe ni contamine la naturaleza.

Rechazar la privatización de la empresa eléctrica. Rechazar la elevación injusta de las tarifas eléctricas, y exigir el mejoramiento de los servicios. Exigir al actual Estado, la ejecución de un Programa nacional de electrificación rural, que beneficie a las Nacionalidades y Pueblos. Proteger los recursos hídricos que existan en los territorios de las Nacionalidades y Pueblos. Realizar un inventario y un mapa sobre los recursos hídricos que se determinen en los territorios ancestrales.

Introducción La CONAIE define a la cultura como la forma de vida de un pueblo; esto quiere decir, que es una construcción social e históricamente definida; que se aprende, se vive, se crea y se recrea constantemente en forma grupal. La negación tiene como objetivo principal matar la identidad cultural y por ende la identidad histórica política de nuestras Nacionalidades y Pueblos, y para ello aplicó y aplica distintos métodos como son: La persecución y asesinato de los Amautas sabios indígenas.

La prohibición de practicar nuestros valores culturales. La folklorización. La imposición de la "cultura occidental" elitista y excluyente. Rechazar la folklorización de nuestras culturas indígenas, por parte de organismos del Estado y de las empresas privadas. Rechazar la declaración del Estado monocultural oficial, en tanto niega, segrega y excluye a las diversas culturas de las Nacionalidades y Pueblos que forman parte de la sociedad ecuatoriana.

Exigir al Estado Uninacional y a la sociedad no indígena el reconocimiento de la pluriculturalidad del Ecuador, para ello es indispensable que se aplique una reforma constitucional. Rechazar y condenar la manipulación y utilización folklorista y mercantilista de la cultura de las Nacionalidades y Pueblos.

Exigir al Estado recursos económicos para impulsar el desarrollo y revalorización de las Nacionalidades y Pueblos. Demandar al Estado y las instituciones culturales oficiales la definición de una política cultural plurinacional, que permita la participación activa y directa de las Nacionalidades y Pueblos. Exigir que se declare oficialmente a la actual Institución Cultural, como "Casa de las Culturas", y se defina una política objetiva de participación de las Nacionalidades y Pueblos, a través de la creación de Centros Culturales Autogestionarios en cada Nacionalidad.

Exigir al Estado Uninacional y sus gobiernos de turno, controle y prohiba la entrada de sectas religiosas al país y los cambios a otras religiones especialmente a las Comunidades, Nacionalidades y Pueblos. Para el cumplimiento de estos objetivos, la CONAIE propone la aplicación de una política de fortalecimiento cultural para las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, que tenga como sus ejes centrales: La revitalización de la identidad cultural de las nacionalidades y la reconstitución de los pueblos originarios.

La implementación de una propuesta de desarrollo sostenible con identidad. La reconstitución de los territorios ancestrales y la definición de las circunscripciones territoriales de las nacionalidades y pueblos. El fomento de una cultura de la paz que permita erradicar de la sociedad ecuatoriana el racismo, la exclusión, la marginación y la explotación de que actualmente son víctimas las nacionalidades y los pueblos indígenas y el pueblo afro-ecuatoriano.

Estos grandes ejes de la política cultural deben ir acompañados de: Un fortalecimiento de la Educación Intercultural Bilingüe. Un ambicioso programa de investigación sobre la forma de vida de las distintas nacionalidades y pueblos que forman el Ecuador. Nuestra lucha histórica En tanto la Educación de las Nacionalidades es un factor decisivo para nuestra liberación económica y política, y puesto que regime citron femme actuelle yoga sectores dominantes nos imponen sus modelos y políticas educativas para mantenernos sojuzgados y explotados, la CONAIE impulsa las siguientes acciones: Diseñar y ejecutar con la participación de las organizaciones las Nacionalidades, una Política Educativa que responda a las aspiraciones y cosmovisión de las Nacionalidades y Pueblos.

Fomentar una Educación Bilingüe Intercultural científica y técnica, orientada a la solución de los problemas económicos, sociales y culturales de las Nacionalidades y Pueblos.

Un síntoma de ello fue la aprobación en de la ley correspondiente por el gobierno de Zapatero. A partir del resultado de las elecciones europeas del 25 de mayo, primeras a las que concurre Podemos y en las cuales, contra todo pronóstico, alcanza casi el ocho por ciento de votos en el nivel nacional.

Esto significa que los votos que uno pierde no van al otro, que era lo que había asegurado la alternancia en el pasado. En junio, el rey sorpresivamente abdica en favor de su hijo, y renuncia el secretario general del Partido Socialista, que es reemplazado en julio.

De este modo, parece venir a confirmar la hipótesis de Podemos de que el eje arriba-abajo, en lugar del izquierda-derecha, es el que mejor explica la situación política española 5.

Este resultado electoral se inscribe en el marco de un relativo estancamiento de la tendencia al crecimiento continuo de Podemos. El 30 de abril Juan Carlos Monedero presenta su renuncia a la dirección de Podemos. Como tal, produce legitimación proveyendo unos marcos perceptivo-cognitivos que, mezclando juicios de hecho y juicios de valor, permiten construir explicaciones del pasado y adherir a unos valores y no a otros.

Nos interesa ver el modo específico en que el discurso de la Transición busca cerrar lo político: su lógica interna, cómo construye su legitimidad, entendida como intento de establecer —a través de determinadas oposiciones y despolitizaciones 8 — ese cierre provisional de lo político que permita estabilizar la instancia de la política 9.

También contribuyen otras fuerzas que eventualmente pueden traits du visage ovale maquillage el gobierno y, sobre todo, son fundadoras de la Constitución Española de Partido Comunista, Partido Nacionalista Vasco y la catalanista Convergencia y Unión.

Los dos primeros momentos difieren del tercero, pues ellos se producen en el interior de la narrativa de la Transición, mientras que en el tercero el cuestionamiento proviene de fuera de los actores principales de ese discurso.

Y con ellos Presente y Pasado, respectivamente. El Presente connota concordia, generosidad, voluntad de entendimiento, pacto de convivencia, bienestar, modernización, prosperidad, pluralidad, futuro. El Pasado, por el contrario, discordia, sectarismo, revanchismo, atraso, autarquía, pobreza, estancamiento. En ese pasado, todos sufrieron las atrocidades de todos. XX español Guerra Civil, Transición. Esta posibilidad aparece recurrentemente en esta narrativa como argumento para impugnar demandas que supongan una ampliación o profundización de los pactos de Por eso el consenso es el requerimiento para aceptar toda demanda.

Solo estos pueden diferenciar el antes y el después de la Transición si este discurso no distingue entre democracia y dictadura. Pero el discurso de la Transición no reconoce la politicidad de la frontera que traza y define su identidad: la concibe como moral, racional, humanista, y así la neutraliza al negarla como una decisión sobre valores contingentes. No asume por tanto que decide quienes son sus enemigos políticos. Por el contrario, entiende que son estos los que al no compartir su cosmovisión se colocan ellos mismos en contra de lo universal-humanitario.

En esta narrativa, ETA condensa todos los anti-valores de la Transición: violencia, terrorismo, sectarismo, separatismo, anti-modernidad, autoritarismo Su accionar se explica otra vez en términos subjetivo-privados y, en todo caso, nunca políticos. ETA no ha entrado en el presente de la convivencia e insiste en mantener vivo el pasado En esa dirección, el PSOE presenta la iniciativa como el cumplimiento de resoluciones del Parlamento de y La reforma prolonga la descentralización y el autogobierno autonómico garantizados en la Constitución defomentando la integración, el reconocimiento institucional de la diversidad y la convivencia.

Al ser fruto del consenso entre el Parlamento de Cataluña y el Parlamento nacional, es fiel a la letra y al espíritu de la Constitución. Es una narrativa carente de la plasticidad y flexibilidad que todo mito político requiere para poder reproducir el orden. Por una parte, proviene de fuera de los actores legitimados por el orden de la Transición partidos, medios masivos, organizaciones empresariales, sindicales y religiosas, etc.

El Presente se muestra incapaz de construir un Futuro. Es el fin de la democracia como evitación de la guerra. Por eso no se trata de una mera ampliación del campo político, sino de un rediseño del mismo. La horizontalidad, la igualdad de voz, la asamblea como forma de deliberación y la libertad en la toma de la palabra suponen un cambio en la matriz de constitución del campo político en términos de democratización y ejercicio de la voluntad popular Por eso podría decirse que no llega a ser propiamente contrahegemónica, aunque pueda representar un hito en esa dirección.

La ruptura es solo potencial en tanto el elemento negativo es dominante. Veamos el momento y la fisonomía de cada una de ellas. La corrupción hace funcionar este sistema, pues permite a las elites económicas —incapaces y rapiñadoras— utilizar a las elites políticas para realizar sus intereses. Con este protagonismo otorgado a la democracia, la periodización del discurso de la Transición queda diluida en otra nueva: la de la realización de los intereses de los de Abajo o de los de Arriba. De ahí el color de la formación, que remite al histórico del feminismo y la importancia de autores como Laclau o Mouffe tienen para sus principales dirigentes.

Con su nombre, Podemos se desliga del partido de representación de intereses materiales de clase ya presentes en la estructura socialpara ir hacia un movimiento abierto que, al subrayar el significante demosconvoca performativamente a la construcción de un nuevo sujeto, asumido como contingente y con vocación hegemónica: el pueblo.

El nacionalismo españolista se revela así como una excusa de la derecha para imponer sus preferencias idioma, cultura, historia al resto de ese país de países que es España para Podemos. Otro tanto ocurre con Europa, donde se critica a la elite actual, se reivindica el pacto social europeo de la segunda posguerra y se propone un proceso constituyente que refunde la Unión En cambio, la economía, la tierra y la fraternidad hay que recuperarlas, lo cual supone que existen pero no de la forma deseada.

Un enfoque de los derechos indígenas a comienzos del siglo XXI : normas internacionales, movimientos sociales y reclamos de ciudadanía Theodore Macdonald. La articulación de acciones legales y políticas en la demanda de derechos sociales Víctor Abramovich. La tutela de los derechos sociales en el sistema interamericano Viviana Krsticevic.

El derecho humano a la educación en América Latina: entre avances y desafíos Ana G. Barrios B. La Convención sobre los Derechos del Niño y la implementación de los derechos económicos, sociales y culturales en América Latina Elizabeth D. Los derechos económicos, sociales y culturales de las mujeres en América Latina: Estado y estrategias Gaby Oré Aguilar. Libre comercio y acción colectiva internacional: un enfoque desde los derechos humanos.

Ariadna Estévez López. Este honor, al provenir de ella, no hace sino ratificar la enorme amistad que priva entre los dos, y demostrarla en el hecho de otorgarme tan inmerecido premio. El esfuerzo realizado por Alicia, APRODEH y los distinguidos investigadores que escriben los siguientes textos nos aproxima a la tan necesaria reflexión sobre la situación de los derechos económicos, sociales y culturales DESC en Latinoamérica.

Hoy, esa visión de los derechos humanos desde la perspectiva de integralidad es herramienta corriente; pero hace unos años los propios movimientos de derechos huile ricin pousse cheveux 2014 asumíamos recortadamente estos conceptos, y se divorciaban los derechos económicos, sociales y culturales, de los derechos civiles y políticos.

La integralidad de los derechos humanos fue consagrada en la Conferencia Mundial de los Derechos Humanos celebrada en Viena, Austria, en junio delo que constituyó un gran impulso para el desarrollo de esta perspectiva y generó un instrumento movilizador de las demandas sociales.

Se ha fortalecido así la capacidad de exigencia de los diversos movimientos sociales de Latinoamérica. Esto ha tenido su impacto sobre la necesidad de promover alianzas entre movimientos sociales y organizaciones que defienden los derechos humanos.

También se intenta promover mecanismos de exigibilidad, que utilicen las herramientas jurídicas de los sistemas de acceso a la justicia y, asimismo, incorporar la organización y la movilización social para orientar adecuadamente esa exigibilidad política. Muchos de éstos se concentran en el seguimiento de las políticas estatales, el papel desempeñado por las empresas transnacionales, los tratados de integración, los perjuicios al medio ambiente por la explotación irracional de los recursos naturales y la lucha por incluir en la agenda política de los Estados la salud como un derecho humano.

Estos retos institucionales se ven fortalecidos por el trabajo emprendido en este libro, que consolida la propuesta institucional de avanzar en la articulación de los diversos esfuerzos internacionales para la defensa de los derechos humanos. Es desde esa perspectiva que participamos en los esfuerzos por construir una sociedad civil latinoamericana y una sociedad civil mundial, con el objetivo de decir, con todos:.

Cuando formuló su definición, ella tenía tres años de edad. La mejor edad para asomarse al mundo, y ver. Sin embargo, una reciente encuesta realizada en el marco del PNUD Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo reveló que hay una mayoría de latinoamericanos. Queda en evidencia que las actuales democracias representativas formales de América Latina, paradójica y lamentablemente, no dan respuesta cabal a las necesidades sociales y, en otro orden, que todo propósito de instaurar una cultura de derechos humanos debe tomar en consideración las escandalosas desigualdades económicas y privaciones sociales que padece la región.

Décadas de políticas regionales de desarrollo muy distorsionadas se traducen en profundas desigualdades —entre las poblaciones urbana y rural— en lo que se refiere al acceso a educación, alimentos seguros, vivienda digna, agua y sanidad, atención de la salud y acceso a la justicia, entre otros derechos humanos.

Schell, Jr. Los autores de esta obra demuestran que hay alternativas para diferenciarse de la construcción neoliberal de la modernidad que tantos gobiernos latinoamericanos persiguen en la actualidad, unas veces con avidez, otras con mesura. Existe una cantidad importante de publicaciones sobre los derechos sociales, incluso sobre los DESC en América Latina.

No se pretende buscar consenso entre los autores, lo que, en realidad, es un beneficio para el lector al permitirle enriquecerse tanto con el disenso como con el acuerdo entre los diferentes puntos de vista. La obra no pretende erigirse en un manual o guía de instrucciones; pero tampoco resulta una mera colección de estudios académicos. Al mismo tiempo, estudiantes y académicos, tanto en economía, ciencias políticas, historia, antropología, ciencias de la salud o derecho, pueden enriquecer su bagaje conceptual sobre estos temas, a partir de las realidades analizadas y descritas por los activistas.

Las partes que componen este trabajo colectivo desmitifican la idea de que hay una división insalvable entre la investigación y la defensa concreta de los derechos civiles y políticos. Este contexto histórico anticipa las luchas que vivimos hoy. En la segunda sección, Theodore Macdonald, Susana Chiarotti y Maria Cook profundizan en la exploración de las alianzas y divisiones entre el movimiento por.

La elección de los derechos específicos incluidos en la cuarta sección —derecho a la salud, la educación, el agua, la vivienda, la seguridad social y los derechos de los pueblos indígenas a un entorno de salud, a la tierra y los recursos naturales— no es una enumeración general, sino que refleja algunos de los conflictos de derechos de mayor relevancia en la región.

Víctor de Currea-Lugo subraya la manera en que las políticas estructurales económicas restringieron la aplicación del derecho a la salud en la región, y Jim Shultz interpreta lo ocurrido en Cochabamba, Bolivia, respecto de los desafíos que la tendencia a la privatización del agua impone al derecho a ésta. En la quinta sección, los autores analizan las situaciones que enfrentan determinadas poblaciones respecto a sus DESCy las estrategias adoptadas. Lysanxia et perte de poids zumba segundo lugar, reforzar el cumplimiento legal fue una característica definitoria que el movimiento latinoamericano por los derechos humanos concedió al enfoque de la defensa y promoción de los DESCcuya aceptación, casi universal, lo ha distinguido de las comunidades de.

La ciudadanía social no necesariamente que regimen ha hecho anabel pantoja edad ciudadanía jurídica ni tiene como objetivo la exclusión de trabajadores y refugiados indocumentados; tiene que ver con los medios por los cuales el pueblo ejerce sus derechos.

Por consiguiente, el concepto de derechos se relaciona no sólo con la capacidad para guiar la propia vida sino también con participar de forma significativa en la propia comunidad y en la sociedad. Por ejemplo, sin educación la gente puede hablar y votar, pero el papel del ciudadano requiere una capacidad de evaluar información y opciones, y la educación es indispensable para eso. La concreción de la libertad activa que emana de este concepto de los derechos conlleva naturalmente la transformación de los contextos en los que las personas y los pueblos se insertan.

La lucha contra las diversas formas de exclusión admitida ha sido, desde siempre, un punto destacado de las luchas por los derechos en América Latina. Si existen excluidos del acceso al espacio físico y los servicios, ellos son los pueblos indígenas, que se ven frecuentemente marginados debido a su propia identidad y tratados como intrusos en una visión preprogramada del mundo que parece ser transmitida en directo desde Miami, a pesar de los monumentos y discursos retóricos que pretenden demostrar lo contrario.

Incluso cabe preguntarse si el concepto mismo universalidad de dormir pour prendre du poids jogging no fue restringido desde el comienzo de América Latina, dado que fray Bartolomé de las Casas, por ejemplo, de quien Carozza y otros sostienen que fue uno de los primeros defensores de los DESC de la región, no consideraba que los esclavos negros tuvieran.

El negro trajo su sensualidad, sus supersticiones y su naturaleza primitiva. Actualmente, dentro del movimiento por los derechos humanos todavía imperan jerarquías de injusticia. Susana Chiarotti sostiene que algunos de los rasgos puestos de manifiesto en el capítulo de Carozza, que distinguen la tradición latinoamericana de DESCpor ejemplo el énfasis puesto en la familia como la unidad fundamental de la sociedad, han obstaculizado el cumplimiento de los DESC de la mujer y la integración de la agenda de los movimientos por los derechos de la mujer con el movimiento por los derechos humanos predominante.

Documento preparado para Ford Foundation-Southern Cone, en poder de la autora. Para tener acceso a diversos trabajos breves sobre la importancia de la relación entre fundamentalistas y derechos sexuales, y sobre la reproducción, ver www. Al sostener que los puntos esenciales de la identidad y la organización social son cuestiones que dependen de la voluntad divina, el discurso fundamentalista separa estas preguntas de la esfera de los derechos y anula la posibilidad de lograr la transformación social.

Algunos temas se definen como cuestiones femeninas y no se incluyen como prioridades, y otros —desde el acceso al agua y a la atención de la salud, hasta el empleo y la seguridad social y la discriminación sufrida por los pueblos indígenas y las minorías raciales— pueden simplemente no ser analizados por las ONG tradicionales de derechos humanos desde una perspectiva que se integre con el conocimiento de los efectos de las relaciones de género.

Tales jerarquías se encuentran, por supuesto, también en los movimientos por los derechos de la mujer. Por ejemplo, Gaby Oré observa que los derechos culturales son "el primo pobre" de los derechos económicos y sociales en los movimientos por los derechos humanos y de la mujer.

La discriminación cultural étnica y de género funcionan juntas dentro de un sistema complejo de interrelaciones que impide que muchas mujeres de la región tengan la posibilidad de protestar por su situación.

Pero si las tendencias a la inclusión y exclusión devienen con naturalidad en todo movimiento o toda coalición de fuerzas, Groce y Gannotti enfatizan que los discapacitados lo han pasado especialmente mal en esta ecuación. Para proponer una agenda que incluya al discapacitado físico y mental como miembro real de las sociedades latinoamericanas se necesita un enfoque basado en derechos, a diferencia de uno basado en la caridad.

Para resumir, la inclusión conforma un desafío externo e interno respecto de la promoción de los DESC en la región. Macdonald y Sotomayor. Por ejemplo, el tribunal puede determinar que hubo violación de la ley e instruir acerca de los criterios necesarios para fundar el traslado del conjunto constitucional al órgano político correspondiente. Estado ColombianoSU. Oostenberg Municipality and Others 3 BCLR c [el tribunal ordena aplicar el criterio de lo razonable a las políticas sobre vivienda].

Es discutible el hecho de que en la serie de casos posteriores a Brown v. Board of Educationla Corte Suprema de los EU haya trascendido las indicaciones de discriminación formal de jure en el pasado, para atender a los resultados sustantivos.

Por ejemplo, ver Keyes v. School DistrictU. Ley Cabe observar que América Latina probablemente haya sido testigo del mayor activismo judicial del mundo sobre los DESC. En términos generales, los escritores coinciden en que la Corte y la Comisión Interamericana la Comisión deben ser referentes centrales para dirimir los reclamos de derechos humanos que se despliegan en la región.

Krsticevic subraya la potencialidad de dos enfoques en particular para la determinación de la justiciabilidad de aspectos de los DESC en el Sistema Interamericano, que pueden aplicarse a otros foros del mundo. Un enfoque indirecto del cumplimiento se centra en el hecho de que las garantías procesales son tan fundamentales para los DESC como para los derechos civiles y políticos.

En consecuencia, cuando el Estado. De hacerlo así, la Comisión y la Corte se constituyen como una opción viable de reparación. Sin perjuicio del compromiso de aplicar el Sistema Interamericano, los colaboradores son optimistas respecto de las posibilidades. Hasta el momento, la Comisión ha adoptado lo que Ana Barrios califica como una "perspectiva autolimitada de los DESC " y, específicamente, del derecho a la educación.

El pensamiento crítico de la mayoría de los colaboradores trasciende las instituciones individuales. Así como muchos subrayan la necesidad de perseguir el cumplimiento legal, otros también reconocen las limitaciones de la defensa tradicional centrada en el proceso judicial. Una actitud distante de los movimientos sociales puede condenar a los grupos de derechos humanos a una suerte de disidencia, y por cierto subestima las posibilidades de distinción entre la defensa.

Tal como indica Abramovich, algunos grupos pueden estar defendiendo la justicia social como un logro de derechos integrales y otros pueden estar usando el lenguaje de los derechos como parte de estrategias para alcanzar la justicia social. En la misma línea, Sotomayor señala que en varios países de la región se iniciaron causas contra el gobierno tanto como contra actores no gubernamentales, como parte de estrategias tendientes no sólo a garantizar la reparación específica sino también a permitir que las comunidades indígenas marginadas se organicen y movilicen políticamente; a la vez, esto permitió que los pueblos indígenas recurrieran al discurso de los derechos para respaldar su perspectiva de la sociedad auténticamente pluricultural.

Como escribió Alice Miller:. El "enfoque de los derechos" [ Resumiendo, muchas de las colaboraciones expuestas en este libro brindan claves acerca de la forma en que el trabajo con los derechos humanos podría demandar. Esto significa que el estrecho modelo de la defensa centrada en el proceso judicial y de los derechos humanos en general —que consiste en indicar la violación, identificar al violador y perseguir una reparación supone la idea subyacente de que la sociedad es un equilibrio, y la reparación hace que ese equilibrio le sea restituido a la víctima y a la sociedad.

En definitiva, esa perspectiva ofrece una definición paliativa muy restringida para el movimiento por los derechos de la región y del mundo. Por consiguiente, para garantizar el derecho a la salud —u otros derechos— se necesita derribar y desestabilizar permanentemente estructuras de fuerte arraigo. La forma en que se conciben estos temas sociales —desde la educación hasta el agua, pasando por el cuidado de la salud— determina qué políticas tienen el éxito garantizado.

Los escasos cambios históricos, desde un enfoque asistencial hacia otro basado en los derechos, han desaparecido casi totalmente de la región, en el contexto actual de ajustes estructurales y reformas del sector sanitario estimulados por instituciones internacionales y algunos gobier. Barrios señala que el enorme poder del enfoque de la educación desde la perspectiva de los derechos humanos radica en que las políticas de Estado se convierten de aspiraciones a cuestiones de derechos, que se deben abordar en cumplimiento de las obligaciones emergentes de tratados internacionales a los que los estados se adhieren voluntariamente.

A la vez, el discurso de los derechos humanos aplicado a la educación dificulta la adopción de medidas regresivas por parte del Estado para adaptarse a las necesidades políticas y aumenta la capacidad de las personas de reclamar a éste, por medio de un marco específico que permite hayride wallpaper las obligaciones del gobierno.

En el capítulo sobre los DESC y el menor, Gibbons analiza los principios que subyacen al enfoque del desarrollo basado en los derechos: universalidad y no discri. No cabe duda de que la participación también se enaltece como una característica definitoria de las políticas neoliberales con demasiada frecuencia, principalmente respecto al sector privado que asume las responsabilidades abandonadas por el Estado.

Pero Gibbons deja bien claro que, en un paradigma de derechos, el principio de participación requiere, entre otras cosas, que las leyes sean formuladas no sólo por comisiones parlamentarias sino mediante "un proceso de compromiso ciudadano activo de amplio alcance, educación cívica y foros de debate político".

Al analizar el derecho al agua, Shultz explica que la participación en un marco de derechos debe significar transparencia, derecho a la información y significativa delegación de poder social por ejemplo, respecto de las estructuras de tasas, subsidios, control de inversiones y adquisiciones, etc. Ariadna Estévez López investiga las implicaciones que tendría considerar los tratados de libre comercio como una cuestión de derechos humanos —lo que sería el paso siguiente a la propuesta de Shultz de que estos acuerdos deben poner los derechos humanos primero—.

En la misma línea de Shultz, Estévez-López sostiene que. Las negociaciones propuestas sobre el ALCA se vieron perjudicadas por extensas protestas populares en toda la región, lo que reflejó el punto débil del modelo de libre comercio. Queda claro que no se trata meramente de una cuestión de individuos frente a corporaciones, sino de qué individuos resultan ganadores en la era de la globalización. Por su parte, Ugarteche propone un tribunal de la deuda innovador para que los gobiernos deudores puedan recuperar la posibilidad de hacerse oír.

No obstante, un punto clave por resaltar desde la perspectiva de las luchas por los DESC es que, en el curso de la historia narrada por Ugarteche y otros autores desde sus propios puntos de vistala percepción que los pueblos tienen de la función del Estado y el futuro de las sociedades ha sufrido un verdadero cambio.

No cabe duda de que, como señala Currea-Lugo, en la región existía un aparato estatal inflado y corrupto; pero, por otra parte, no hay razones para pensar que los procesos de privatización hayan atacado la corrupción desenfrenada y la ineficacia. Por ejemplo, un caso presentado por el Centro de Derechos Económicos y Sociales ante la Comisión Interamericana daba detalles sobre lo ocurrido en Ecuador: la asignación del presupuesto nacional de por parte del gobierno, de 3.

El resultado de estas 18 excelentes colaboraciones de pensadores y activistas de campo es una rica diversidad de perspectivas, tanto en términos de manger oignon maigrir w9 aprendidas como de caminos por seguir.

Las ONG del Norte global, y algunas del Sur, tienen mucho que aprender de las experiencias y los ejemplos plasmados en la presente obra. Naturalmente, muchos gobiernos también tienen una función esencial en las políticas bilaterales y multilaterales que diezman las posibilidades de lograr la justicia social en el continente.

Sin embargo, tanto debido al dominio incuestionable en la esfera mundial como a la relación histórica con América Latina, la función del gobierno de los EE. El legado deshonroso del apoyo de los EE. No obstante, los ensayos que pueblan la obra explican que en cuestiones que van desde subsidios a la agricultura a la utilización de recursos naturales y la "guerra contra la droga"; desde tratados de comercio hasta reformas sectoriales y negociaciones de la deuda, el gobierno de los EE.

De hecho, las colaboraciones de la obra demuestran que la implicación de los EE. En fin, en buena medida gracias a la incansable labor de las ONGel discurso de los derechos humanos acumuló mucho peso político y moral a comienzos del siglo XXI. El nacimiento del concepto de derechos humanos a principios del siglo XVI en América Latina marca, hasta cierto punto, el origen de ese concepto en términos globales.

En esta interpretación de las condiciones necesarias para hacer realidad la idea de dignidad y libertad humanas, desde el comienzo se tomaron en cuenta intereses sociales, económicos y culturales. Esta característica de la tradición latinoamericana de los derechos humanos resurgió con gran repercusión durante la primera mitad del siglo XXen el discurso regional sobre derechos, y aportó la interpretación teórica de los derechos económicos, sociales y culturales DESCque es propia de los derechos humanos universales y que es, asimismo, importante en este campo.

En consecuencia, el objeto de este ensayo es identificar, en el contexto histórico, rasgos latinoamericanos propios que sirvan. Por consiguiente, la raza humana es una sola". Esta afirmación fue el punto de partida de un marco conceptual y un discurso determinantes para expresar coherentemente los requisitos de la justicia en términos de derechos subjetivos. Obsérvese que cuando uno abre un libro de Las Casas [ Primera característica: el argumento de Las Casas sobre los derechos de los nativos siempre se basaba en los principios primitivos de la unidad entre los hombres y la unidad de la familia.

Regimes politicos economicos

Obsérvese que el "logro fundamental" de Las Casas, desde el punto de vista teórico, fue la incorporación deliberada de una doctrina jurídica de derechos naturales a las enseñanzas del derecho natural de Aquino. Barr [traductor], Mauricio Beuchot, "Bartolomé de las Casas, el humanismo indígena y los derechos humanos", en 6 Anuario Mexicano de Historia del Derecho, 37,pp. El significado complejo de esta posición se debe entender, en principio, comment perdre du poid facilement a 13 ans werrason una función de la doctrina de guerra predominante de esa época, y no parece reflejar una posición discriminatoria del africano en relación con el americano nativo.

Al hacerlo, se convirtió en uno de los primeros pensadores y defensores que cuestionaron la esclavitud africana. El tratado anterior de Las Casas, titulado On the Only Way of Attracting All Peoples to the True Religiondedicado a condenar la conversión forzosa al cristianismo perpetrada por medios militares contra los indios, constituye una apelación extendida de la libertad de los pueblos indígenas Helen Rand Parish editoraFrancis Patrick Sullivan, S.

Las nociones de Las Casas de igualdad, universalidad y libertad le permitieron elaborar un concepto de derechos humanos que integra el reconocimiento de los derechos individuales al de los derechos sociales o colectivos, y también percibir a los americanos nativos como individuos y como pueblo o comunidad. Ha realizado "un esfuerzo supremo para comprender desde lo profundo el comportamiento y los valores de los pueblos nativos".

Tomando los criterios propuestos por Aristóteles como medidas de la civilización, con gran sensibilidad compara detalladamente las culturas inca y azteca con las de las antiguas Grecia y Roma. Su trabajo se ha descrito como uno de los primeros ejemplos de etnología comparada. Ver también Beuchot, nota suprap. Preveía así la aparición de los intrínsecamente modernos debates sobre derechos humanos, por ejemplo, la relación entre derechos económicos, sociales, culturales y derechos políticos; la amenaza cultural de los derechos del individuo particularmente respecto de los derechos de la mujer y del niño y los derechos de propiedad de los pueblos indígenas.

Resumiendo, es justo decir que la primera impronta de la noción de derechos humanos en América Latina —de la que Bartolomé de las Casas fue catalizador y modelo— estuvo profundamente marcada por el reconocimiento de la relación entre la envergadura socioeconómica y cultural de la vida humana, la justicia y la dignidad. Contenía la gran promesa y algunas de las dificultades que la interpretación integral de la universalidad e indivisibilidad de los derechos humanos ha dejado desde entonces, tanto en América Latina como en otras regiones.

Ver también Witnessnota suprapp. Huelga decir que no defendía el sacrificio humano en sí mismo, sino que tanto insistía en que era necesario educar a los pueblos indígenas por medios persuasivos pacíficos que ni siquiera la costumbre de ofrecer sacrificios humanos justificaba la conquista militar y la sumisión forzosa. El discurso sobre derechos de los revolucionarios republicanos latinoamericanos representaba, en ese sentido, una síntesis de la primera tradición tomista del derecho natural, característica de esa región, y la nueva versión laica, liberal progresista del derecho natural, particularmente a través del pensamiento de Jean-Jacques Rousseau.

La doctrina de Rousseau ve al Estado como un factor protector de la igualdad y restrictivo de los excesos del individualismo; los derechos de propiedad restringidos por la ciudadanía en lugar de la ciudadanía definida por la propiedad. Ver ibidemp. Durante el cuarto de siglo posterior a la Primera Guerra Mundial, otros 14 países latinoamericanos también volvieron a redactar su ley fundamental, 26 lo que ubicó a la. Yepes, "La evolución del pensamiento constitucional de la América Latina ", en El Pensamiento Constitucional de Latinoamérica,vol.

Branch, trad. La historia del Congreso Constituyente muestra que los representantes pertenecían a distintos estratos sociales, económicos y profesionales, aun cuando estuvieran unidos en el apoyo a la Revolución. Por lo menos, podemos formular la hipótesis razonable de que la Constitución mexicana de afectó indirectamente el concepto de derechos presente en las constituciones europeas de posguerra, a través del aporte a la Declaración Universal y a los principios fundacionales del derecho internacional de los derechos humanos, en Palavicini, Historia de la Constitución de1, "Prólogo", Ver Víctor M.

Ver Niemeyer, nota suprapp. Niemeyer, nota suprapp. En la primera encíclica papal sobre la "cuestión social", Rerum novarumdeel papa León XIII abordó la cuestión de los obreros, subrayando la necesidad de la intervención del Estado para protegerlos mediante garantías, por ejemplo, de una remuneración justa y la libertad de organizarse para celebrar convenios colectivos de trabajo. Ver las generalidades en Casillas, nota suprapp.

Las encíclicas papales por lo general se denominan con las dos primeras palabras de su texto en latín; en este caso, Rerum Novarum significa "cosas nuevas". Ver Niemeyer, nota suprap. Ese es el "liberalismo social" que México legó al constitucionalismo en términos generales. El significativo compromiso latinoamericano en la creación de la Declaración Universal tuvo un reconocimiento previo.

Noriega, nota suprap. Ver las generalidades en John P. Ver Humphrey, nota suprap. Morsink hizo una comparación artículo por artículo y dijo que "Humphrey tomó gran parte del texto y casi todas las ideas para los derechos ESC de su primer proyecto de [ Sus agregados tuvieron exclusivamente el patrocinio de Santa Cruz, y encontraron apoyo en el proyecto de declaración chileno y en las tradiciones constitucionales latinoamericanas en general.

Durante las etapas finales de elaboración del proyecto de la Declaración Universal, los representantes latinoamericanos también aportaron algunas reformas importantes; por ejemplo, el representante cubano incluyó una referencia a las necesidades de la familia para agregar al derecho a gozar de un nivel suficiente de vida.

Los representantes latinoamericanos también ejercieron presión para lograr un mayor reconocimiento de los deberes correlativos a los derechos, 53 y ofrecieron el fortalecimiento de la paridad entre los derechos civiles y políticos y los DESC desde la perspectiva discursiva.

Ver también Mary Ann Glendon, The Transformation of Family Law: State, Law, and Family in the United States and Western Europe, una perspectiva bastante distinta de la relación entre familia, Estado y sociedad que, sin embargo, muestra extensos puntos de vista comparados. Casi todos los países latinoamericanos enviaron delegados a los dos eventos y, evidentemente, muchos hicieron doble trabajo".

Interamerican Stud. La Declaración Universal hace referencia a la cultura una vez, en el Artículo 27, 60 pero como mera función del derecho de participación en ella y sin atribución de valores positivos a la cultura en sí misma formulación similar a la del Artículo XVIII de la Declaración Americana.

Otro contraste significativo surge en el Capítulo 2 62 de la Declaración Americana, en la ratificación de los deberes y derechos. Algunos deberes tienen importante relación con la vida social, económica y cultural de la comunidad, por ejemplo en la proclama: "Es deber de todas las personas ayudar, mantener, educar y proteger a sus hijos menores, y es deber de todos los niños ayudar, apoyar y proteger [a sus padres] cuando lo necesitan".

Resalta el hecho de que los DESC se ejercen por medio de una extensa red de orden social y cooperación. Nos enseña que para concretar los DESC se necesita el reconocimiento de obligaciones positivas y no meramente las restricciones de un sistema de gobierno característicamente libertario. Este equilibrio y amplitud de la tradición latinoamericana fue un elemento fundamental, que mantuvo la cohesión del consenso universal sobre derechos humanos en Un documento del tipo estadounidense ni uno del tipo soviético podrían haber contado con un consenso de la ONU compuesto por representantes de tantas culturas".

A medida que la comunidad de naciones se dedicaba a traducir los principios generales de la Declaración Universal y la Declaración Americana en normas jurídicamente obligatorias y exigibles, la posición muy unificada y progresista de los países latinoamericanos de parecía tambalear. Durante la negociación de los dos pactos internacionales, una de las cuestiones principales por enfrentar era la separación de los derechos económicos, sociales y culturales, de los civiles y políticos.

El debate intelectual y político sobre esta cuestión es complicado porque se basa no sólo en teorías divergentes sobre derechos y enfoques de su exigibilidad, sino también en las muchas distorsiones de los derechos humanos, producto de la política imperante durante la Guerra Fría.

Sin embargo las delegaciones latinoamericanas no presentaron, en general, ninguna posición particular o decisiva. Int'l L. Se podría decir casi lo mismo sobre la negociación y redacción de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. Los estados partes se comprometen a adoptar providencias, tanto a nivel interno como mediante la cooperación internacional, especialmente económica y técnica, para lograr progresivamente la plena efectividad de los derechos que se derivan de las normas económicas, sociales y sobre educación, ciencia y cultura, contenidas en la Carta de la Organización de los Estados Americanos, reformada por el Protocolo de Buenos Aires, en la medida de los recursos disponibles, por vía legislativa u otros medios apropiados.

No es irracional considerarla como el cierre de un periodo de posguerra fundamental para América. El artículo 42 también hace referencia a los derechos económicos, sociales y culturales respecto a la exigencia de información de los Estados.

Latina, donde la atención y valoración tradicional —de profundas raíces— de los DESC era menos evidente. Afortunadamente, la imposibilidad de la Convención Americana de representar apropiadamente la riqueza de la tradición latinoamericana de los derechos humanos, especialmente en lo que concierne a los DESCno marcó el final de la historia. Por el contrario, en muchos sentidos marcó la necesidad de dar a estos derechos un nuevo principio en América Latina. Otros trabajos abordan aquí estos temas y ese derecho.

Y así lo haremos también en el futuro. Pareciera muy simple el razonamiento que lleva a considerarnos sujetos con derechos.

Bastaría con algunas intuiciones accesibles a todos: la preeminencia de la vida humana, la igualdad de los individuos, las nociones de dignidad y respeto. Tal como dice la Declaración de Independencia de los Estados Unidosse trataría de verdades evidentes para todos. La celebración del 50 Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos generó un clima de euforia política e intelectual al respecto.

Sin embargo, no sólo la lenta y penosa generalización de estas ideas en la historia humana, sino también los cotidianos asaltos a su vigencia, han llevado a poner en cuestión esta visión simplista. En términos metodológicos subyace a esta aproximación la idea de que el discurso de derechos es un recurso identitario y estratégico, que apunta a garantizar determinados logros de bienestar individuales o colectivos, inmediatos o de mediano plazo; 4 un recurso entre otros, vale la pena remarcarlo.

Hurley; S. Shute editoresOn Human Rights. En el marco de sociedades relativamente complejas, la pertenencia a la comunidad iba de la mano de la pertenencia a una determinada casta o estamento, lo que legitimaba relaciones de dominación de unos sobre otros.

La etnohistoria nos permite conocer mejor la racionalidad de estas sociedades. La precariedad e incertidumbre en la relación con un medio adverso llevaban a establecer mecanismos fuertes de cohesión social. En esas circunstancias, la noción de individuo es extraña. No es casual que en diversas lenguas la. El primero es 'inclusivo' incluyendo en sí a la persona con quien hablamosel segundo es 'excluyente' connotando que se excluye de aquella pluralidad a la persona o personas con quienes hablamos.

En términos teóricos nutre una visión de los llamados derechos quel velo dappartement choisir pour perdre du poids, que puede llegar a contraponerlos y priorizarlos sobre los derechos individuales.

Presentación

El panorama se complejizó al aparecer estructuras estatales de dominación. Permitieron desarrollar obras gigantescas, especializar el trabajo, acumular y coordinar "saberes", todo esto en el marco de una fluida relación con las divinidades. Hoy sabemos que su duración fue efímera, al menos en los Andes. Desde entonces a la fecha la vinculación entre estos valores y el Estado proveedor no ha dejado de rondar por los imaginarios latinoamericanos.

En el contexto de la conmemoración del quinto centenario de la conquista de Américase intentaron diversas aproximaciones críticas a dicho evento. En algunas estuvo presente una referencia a los derechos humanos. Sin embargo se puede caer en un peligroso anacronismo al pretenderse retrotraer al siglo XV la visión de derechos que se alcanzó en el siglo XX.

Gallimard, Los españoles trajeron al nuevo continente las instituciones que habían construido a lo largo del proceso de la llamada reconquista de la península ibérica, todas ellas sólidamente articuladas en torno a una versión propia del cristianismo.

No fue difícil pasar de los ayllus a las comunidades y las reducciones; de la mita a los corregimientos; de las teocracias imperiales al imperio católico, de las "idolatrías" al sincretismo. A su vez. Por ello admite hasta cuatro clasificaciones: étnica, social, laboral y legal.